徐文兵老师说:伤什么别伤神 徐文兵说的红叶是谁

发布时间:2014-11-22 来源:网络 作者:来自网络

伤什么别伤神

1.“愿闻人之始生,何气筑为基”——人之所以成形是以什么为基础

梁冬:《灵枢•天年》开篇讲:“黄帝问于岐伯曰:愿闻人之始生,何气筑为基?何立而为楯?”请问什么意思?

徐文兵:这是黄帝在向他的老师岐伯请教,说我”愿”。”愿”的意思就是各从其欲,各得所愿。它是带”心”字旁那一刹那,是什么能量给他打下的,是发自内心、起心发愿的意思。”愿”还带个”原”字,就有想追寻世界宇宙本原的意思。黄帝有”愿”,”愿闻人之始生”。“始”是什么?形之始也,刚从一团气凝成了一个形。无形的水蒸气突然凝成小水珠,就那么个过程。那么,人在成形的那一刹那,是什么能量给他打下了基础?

梁冬:”何气筑为基”?

徐文兵:什么叫”基”?”基”和”础”有什么区别?

梁冬:基和础肯定是不一样的!”基”的构成是”其”,下面是个”土”,而且土还埋在下面。”础”是底部出土以上的那部分,而”基”是土地以下的那部分。

徐文兵:我为什么说中国人都有慧根呢?

梁冬:我是中国人。

徐文兵:你本身有遗传,但后来被蒙蔽了。因为我们毁自己的文化比外国人还厉害。

话说回来,这个“基”,我们一般叫地基,是埋在土下看不见的,但是你必须要夯。地基夯不实、筑得不坚固的话,你这个房子盖不高。“础”是什么呢?地上压着“基”的那个石墩。石墩上面有一个立柱,上面有一根横的大梁。“基”和“础”就有这些区别。

它们哪个是阴?哪个属阳呢?基是阴,因为在地下;础是阳。相当于我们说的“根本”,而“根”和“本”又不一样,“根”是埋在地下的,“本”是出土以后的那根树干,“末”是那条树梢。

所以,黄帝问的就是:当人成为人——始生,成形的那一刹那,靠什么来生存。不是说现在有胳膊有腿才叫成形,它最早就是一个成形的存在。

梁冬:应该是两个吧,起码是一个精子,一个卵子。

徐文兵:那还不是你,那会儿还没你呢。是它俩合二为一,成为一个细胞的时候,那才是你。

梁冬:那这个所谓的人之始生,就是那个时间吗?

徐文兵:当它俩结合成一个,合二为一的时候,才叫始生。它虽然是精子、卵子,但仍然还不是你。我们这么说吧,男和女组成了一个家,他们俩离婚了,虽然丈夫也在,老婆也在,但什么没了?家没了!家是什么?精气神。神到底是什么?是个和合而成的东西。离开谁也不成,但它又不是谁。

梁冬:这个家为什么成为家?夫和妻合在一起才有家,分开之后就没有家。这个东西我觉得经不起深想,一深想之后,会发现自己很不小心地触摸到了一个大问题——一个关于神的问题。

徐文兵:神是什么?我只能说神是一个合力,或者说是合作,是脏腑合作产生的一种力。你说它是心?还是肺?中医讲心藏神,没有说心就是神。肝藏魂,肺藏魄,“神”就好像一个东西有重心一样,重心在那儿,但你不能说那个重心就是它。

梁冬:您什么时候明白这个道理的?

徐文兵:我是被周稔丰老师点破心结,然后开始静坐、站桩以后,慢慢开始明白这个道理的。

2.“何立而为楯”——是谁为我们的生命提供外在的保护?

梁冬:什么是“何立而为楯”?

徐文兵:黄帝这样问,说明他已经有一定层次了。他考虑到地下部分的“基”,然后是压着“基”的“础”,接着就是“是什么立而为楯的”?这个楯,有的地方念sǔn,但我们这儿读dùn的音,它相当于立在“础”上面的大桩子,这是块木头,古代把它当栅栏。你要建座墙,先得打地基,然后在地基上面插上木桩子,起一个屏蔽和保护的作用。

在这里,“基”是“根”,是给你一生提供源源不断能量的东西。黄帝就是在问,是谁在给他的“基”提供能量?又是谁给他的“基”提供外在的屏蔽?

梁冬:黄帝问的这个问题很深刻啊!

3.“何失而死,何得而生”——判断生死的标准

梁冬:“何失而死,何得而生?”

徐文兵:读到这句话,我就想起少数民族的那些对歌。这些对歌都是一个人在问“黄河几道弯”,而另外一个人在回答。这里,黄帝是在问,判断一个人生死的标准是什么——“失何而死,得何而生?”

梁冬:翻译成白话就是失去什么就死了,得到什么就生了?

徐文兵:但是,黄帝问的是一个倒装句。他强调的是什么?何!你那样翻译过来就是强调的得、失。他问,到底什么是决定我们生死最关键的东西?损失了什么就要死亡,得到了什么才能生存?所以叫“何失而死,何得而生”。当孔子的学生向他请教生死问题的时候,孔子怎么回答?“未知生,焉知死”嘛!为什么这么说?因为他自己都没活明白。

梁冬:他连怎么活都没有搞明白,怎么会明白死是个什么问题呢?

徐文兵:所以,孔子不敢碰死的问题。而且“子不语怪力乱神”——这些东西他都不敢谈。

梁冬:其实,孔子是个《易经》大师,但是他从来不讲这个东西。

徐文兵:我个人认为不是。孔子说:“假我数年,五十以学‘易’,可以无过矣。”证明什么?时间还不够呢。孔子学《易经》,“韦编三绝”啊,把捆书的牛皮绳都翻断了三遍。很下工夫,但磨砖成不了镜,《易经》不是说你“翻三绝”就能学通的事。

孔子不谈“生死问题”,或者说回避死的问题,他很巧妙地避开了。另外,孔子也不谈神,他说了“近鬼神而远之”,别碰他。我个人认为,这是孔子的一套教育传承思想和方法。所以,愣把儒家说成是“教”,说儒教是宗教,我觉得有点拔高。为什么?是宗教就要谈生死,就要谈鬼神。你如果不涉及,解决不了这个问题,或者不谈这个问题,那你就不能称为教。我觉得,孔子被后人人为地拔高了。对照一下《论语》,再看一下《黄帝内经》,我们就明白这一点了。

4.“岐伯曰:以母为基,以父为楯”——生命的长短、活力由谁决定

梁冬:“何气筑为基,何立而为楯?”这个问题岐伯是怎么回答黄帝的呢?

徐文兵:岐伯一想,你问得干脆,我回答得也干脆;你问的是倒装句,我回答的是陈述句。黄帝问:哪股能量或者何气能给人“筑为基”呢?岐伯回答:“以母为基。”

就是说,你妈妈给你提供的精血,是构成你这辈子的精的基。中医称之为“根基”,俗话叫“身体的底子”。而你身体的屏蔽外邪、保护自己的气——“楯”来自于父亲给你提供的那个精血。

梁冬:男孩子、女孩子都是一样的吗?

徐文兵:都是一样。道家认为,我们从父母那里继承他们的精、气、神。精气,它有形的表现是:母亲的一个卵子和父亲提供的数亿个精子。另外,我们都认为有一个精子射中卵子以后,会成为一个受精卵,然后其他精子都死掉了,其实不是这样。

知道“间苗”吗?农民耕地时,都是一个坑儿埋两三粒种子,比如说玉米种子。等种子发芽,长出苗以后,挑一个最壮的留下,把别的给拔掉。这叫“间苗”。

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